原创 凯文·贝尔斯 三辉图书
题图来自《小小摄影师的异想世界》
在泰国，性奴隶制是被地方文化、父权制度、资本主义经济，乃至整个国家机器支持的：女人的价值远远低于男人，女人是家庭中可贩卖的物品，女人是用后即弃的劳动力，对女人的奴役是促进国家经济发展的需要。
被卖掉的女儿
泰国是一个自然资源和物产丰富的国家。气候由温和到炎热，雨水充足，地势平坦，灌溉充足，土地肥沃。稻米数个世纪的可靠产量使得泰国成为粮食出口大国，今天也是如此。在历史上，饥荒极少发生，社会承平是常态，正像泰国反复言说的一句古老俗语：“鱼在水里稻在田，无论多久吃不完。”谁如果尝试过富有想象力的泰国料理，便会知道这两样原料配上当地的红辣椒能够做出多么非凡的东西。
在泰国只有一处地方，在生活必需品方面并不富裕，它位于多山的北部。实际上，该地区并不是泰国的本土，它最初属于兰那王国，19世纪后半叶并入泰国。缅甸对这里的影响较强，7个高地部落的文化与泰国社会的主流文化截然不同。尽管北部拥有这个国家最肥沃的土地，但只有1/10适合耕作。其结果是，那些控制好地的人非常富裕，那些生活在高地、森林中的则相反。在世界的其他地方，这些最后的部落被称为高地人，他们与世界各地的山居人一样体验着贫瘠的生活。
北部生活的艰难与大平原鱼米之乡的生活形成了鲜明的对比。风俗与文化也明显不同，这些差异是理解今日遍及泰国的性奴隶制的关键。数百年来，北部的许多人民为生活而挣扎，并被迫将他们的孩子视为商品。一次歉收、家庭顶梁柱去世或任何严重的债务都会导致一个家庭将女儿（从不会是儿子）卖作奴隶或用人。在北部的文化中，这是关乎生活的选择，虽非首选，但仍可以接受，也是常用的一个选择。在过去，这些买卖源源不断地为南方社会提供用人、工人和妓女。
宗教为买卖女儿提供了两个重要的理由。受泰国佛教的影响，女性的价值被看作远远低于男性的。举例来说，一个女人是不能够开悟的，而开悟是虔诚的最高目标。在存在阶次上，女性也要低于男性，作为女性，她只有极为小心才能期望来世能够重生为男人。更有甚者，为了能够进入投胎转世，女性必须承受前世悲惨罪恶的生活。在被记下的佛陀的建议中，他告诫自己的徒弟要小心女人具有的危险：她们肮脏、淫荡而腐败。在佛教徒的作品中，卖淫会遭受惩罚；佛教的清规戒律列出了十种妻子，前三种分别为“用钱买来的、自愿住在一起的和偶尔被享用的”。在这些教义中，并没有“性是一种罪恶”的观念；相反，性被看作对身体与自然世界的依恋，对痛苦与无知世界的依恋。这意味着如果你必须性交，那就尽量让它显得与个人无关。
泰国佛教传递了面对生命的苦痛，必须学会接受与顺从的核心思想。那些发生在个人身上的可怕事情，到头来成了个人的自作自受，是为了偿还今世或前世的罪孽。不管发生什么都是个人的宿命，是他的因果报应。为了达到开悟时的安定，个人必须学会静静地全盘接受生命的痛苦。对于一些泰国孩子来说，生命中的痛苦就包含了被迫卖淫。也许，她们会为自身遭受的虐待抗争，但大多数已经自我放弃，实现了一种奴隶制的心理学，我们会在本章后面部分继续讨论这个问题。
认为女孩身份低下的宗教信仰并不是唯一将女孩们推向奴隶制的文化规则。泰国的孩子，尤其是女孩，欠父母极大的债务，一种“天经地义”的债务。仅仅生下来就是莫大的恩惠，然后喂养长大是另一个恩惠，两个都需要用一生来偿还。在泰国，女孩往往被期望全身心地为家庭收入做贡献，为家庭服务以偿还债务。在极端的情况下，便意味着被卖进奴隶制，为家庭的利益牺牲自己。与此同时，父母也很快意识到，通过卖孩子可以迅速得到钱。
过去被卖入奴隶制的儿童的数目微乎其微，如今这一数字已成洪水猛兽。数字增长反映的是泰国在过去五十多年来工业转型的巨变——一个多世纪前同样的历程将欧洲撕裂。如果我们想要理解泰国的奴隶制，我们就必须同时理解这些变化，因为像世界上其他许多部分一样，泰国尽管一直拥有奴隶制，但从未有今天如此之规模，也从未像如今一样出现新奴隶制。
……
用后即弃的身体
女孩如此廉价，以至于没有理由长期照顾她们。妓院在药物护理或预防方向的开支少之又少，因为身处债务质役中的女孩，她的工作时间其实很短——2至5年。那之后，女孩身上的利润基本被榨干，而最划算的方式就是丢掉她，用新的女孩替换她。没有妓院想要照顾一个生病或快要死的女孩。
妓院中被奴役的妓女，她们面临两大威胁：暴力和疾病。暴力永远存在，她们的奴役正是通过强奸、毒打或威胁加强的。这是她们成为性奴隶的典型方式。几乎每一个被采访的女孩都会重复同样的故事：作为处女，被带到妓院或第一个客人那里，任何反抗或拒绝都会招致毒打和强奸。有几个女孩报告说自己被下药，然后遭到攻击；其他人说自己在枪口下被迫屈服。直接而强有力地施加恐惧是奴役成功的第一步。被带到妓院的几个小时内，女孩们处于痛苦与震惊中。像其他被虐待的受害者一样，她们经常变得身心麻木。对于年幼的女孩来说，她们根本不知道自己身上发生了什么，创伤势不可挡。心灰意冷与背叛，她们对所发生的一切记忆模糊。
经受初次打击后，女孩的抵抗所剩无几，但暴力从未止息。在妓院，暴力和恐惧是所有问题的仲裁。无可争论，也无可求助。一个不开心的客人意味着一顿打，施虐狂倾向的客人意味着更多痛苦。为了威胁并欺骗她们，皮条客任意地让恐惧如暴雨般落在妓女们身上。如果想要免于挨打，女孩们必须满足皮条客肆意的要求。逃跑是不可能的。一个女孩说，当她想要逃跑的时候被抓了，皮条客打了她，然后把她带到审讯室。当着妓院所有女孩儿的面，皮条客和他的两个助手毒打了她一顿。这之后，她没吃没喝地被锁在一个屋子里三天三夜。当她被放出来后，随即又被安排工作。另外两个试图逃跑的女孩说，自己被扒光，皮条客用铁衣架抽打她们。无论女孩何时逃跑，警察永远是抓奴隶的，一旦被他们抓到，被送回妓院之前，先是被他们毒打或虐待。对大多数女孩来说，她们很快就明白了根本无路可逃，她们想要获得释放的唯一希望是讨好皮条客，并且不管怎样都得还清债务。
来自《小小摄影师的异想世界》
随着时间的推移，困惑和怀疑逐渐消失，留下恐惧、顺从，以及意识与肉体的分离。现在，女孩尽一切努力来减轻痛苦、适应生活，它意味着每天被15个男人使用。对此的反应有多种形式：嗜睡、攻击、自我厌恶和自杀、困惑、自虐、压抑、完全的精神病、幻觉。被解救并带到庇护所的姑娘都有以上症状。康复工作者报告说，女生情绪不稳定；她们无法信任人或建立关系，也无法了解妓院之外的世界，更不会学习和正常发展。不幸的是，心理咨询在泰国几乎不为人所知，因为有很强的文化压力来隐藏任何心理问题。从妓院拯救出来的姑娘，只能得到很少的治疗。这种经历的长期影响尚不清楚。
但可以清楚地描绘出女孩所遭受的身体疾病。有许多是通过性传播的疾病，妓女最容易感染。多重感染损害了免疫系统，使其更容易感染。如果疾病影响到了她们性交的能力，这些疾病就会被治疗，但严重的慢性病则被置之不理。避孕同样经常伤害女孩。为了让她们不间断地工作，一些奴隶持有者会亲自散发避孕药，每月克扣安慰剂。这样，女孩们完全停止了行经，每月会多工作几个晚上。有些女孩一天吃三四片避孕药，另有一些会直接由皮条客或会计带去注射避孕针。所有女孩可能共用一个针头，这使一个女孩的HIV感染另一个女孩。怀孕的女孩会被送去堕胎。因为在泰国堕胎是违法的，这又成了偷偷摸摸地手术，带着明显的风险。有些女性怀孕期间还要工作，因为一些泰国男人想要跟孕妇发生性关系。孩子出生后可能由妓院带走并卖掉，而妈妈又马上被投入工作。
……
无论逃到哪里都会被找到
政府会时不时地突袭检查妓院，并将所有女孩羁押。这么做只是为了表演，报纸报道和外国人的兴趣使它成了必要。在这样的突袭过程中，妓女们就得避着点警察。因为警察通常为奴隶持有者效力，女孩们想到最坏的结果就是她们不会被释放。这些行动过程中拍摄的视频显示，女孩们因为恐惧和震惊而麻木，她们木木地坐在展示厅或者警局牢房里。有时候，她们会被带到紧急救助中心，但是康复工作者很清楚，不可能避免她们中的一些人重回妓院。一位救助中心的工作人员解释道：“当女孩第一次被带过来时，我们对她们说，‘不要因为想要离开而打碎任何窗户。看，我们所有人都要去医生那里做检查，门是开着的，如果你想走就走吧’，没必要违背她们的意愿控制她们。”
奴隶和奴隶持有者的复杂关系有助于解释，为何在经受如此多残酷对待后，年轻的妓女仍会跑回妓院。从旁观者角度看似乎很简单——一个人通过暴力控制另一些人，拿走后者的自由。但是奴隶们还得继续活下去，她们必须找到适应奴役状态的方法。可想而知，任何对恐怖的适应，本身就极为恐怖。她们的反应反映了心理学家R. D. 莱恩（R. D. Laing）的话，他宣称有些精神疾病是“为了在不适于生存的条件下生存而发明出来的”策略。在妓院中，大概半数性奴堕入一种震惊与回撤状态；另一半则找到了更积极的适应方式，其中可能包括对皮条客或奴隶持有者的认同。这种顺从和让步的好处是减少妓女所承受之暴力。一旦逃跑看起来毫无希望，任何能够带走痛苦并让生活变得可以忍受的行动或服从都是可行的，不管它是多么的可耻或毫无逻辑。一个女孩究竟是适应或是回撤，取决于她在到妓院之前对那里的生活知道多少。一些父母承认他们非常清楚女儿被卖了之后会遭遇什么。一些女孩知道她们可能会成为妓女，并且清楚那意味着什么。对于这些女孩，适应可能会简单些。另一些女孩，尤其是年轻的、期待会是在工厂或饭店工作的女孩，她们或许听说过妓女，但对妓女做什么一无所知。对于这些女孩，殴打和强奸带来粉碎性的影响，而她们的反应便是陷入震惊和麻木之中。
她们所生存的世界就像集中营，在这里只有有绝对权力的人和没有权力的人。奖惩皆源于一处——皮条客。女孩们经常发现，与皮条客建立良好关系是个不错的策略。尽管皮条客都是些暴徒，但他们仍然需要些控制的方式，而不仅仅是暴力。他们善于管理，善于培育不安全感与依赖。有时，为了增加女孩的服从和依赖，他们会温情地对待她。文化规范也被用来控制性奴隶。女孩会被告知，如果她不合作、不努力工作，她的父母就会遭殃，也会被告知债务如何到她肩上，并且必须偿还。服从与接受家庭责任的必要一再被灌输。泰国的性角色被清楚地界定，女人被认为是不善社交的、缺乏判断力并善于服从的，正如这些女孩经常听到的那样。她们的宗教同样有助于这种管控。泰国佛教认为，每个人都必须忍受今生的痛苦，以偿还过去累积的业债。这样的信仰鼓励女孩们转向内心，因为她们意识到肯定是上辈子犯了可怕的罪孽，她们遭受的奴役和虐待都是罪有应得。她们的宗教促使她们接受苦难，向它妥协，并与她们的命运和解。
结果这些女孩变成了自愿的奴隶，可靠而听话。当我见到西瑞时，她正好跨越抵抗与服从之间那条不可见的界线。尽管只有15岁，她已经服从于作为妓女的一生。她解释道，这是她的命，她的业，她每天都在向佛祈祷以求宽恕。在过去，她还一直努力逃跑，而现在她只想挣回足够的钱，以便能够在她的村子里建起房子。她的愤怒与怨恨消失殆尽，她欣然接受皮条客的需求，并为自己的长相和高价自豪。抵抗消失了，现在她被允许离开妓院去逛寺庙。在对西瑞的控制中，皮条客有一个得力帮手：她的母亲。我们到的时候，西瑞的母亲已经在永昌妓院待了一段时间。她应皮条客的要求，在西瑞手术后（尽管她不肯告诉我们是什么手术，她强调说手术花了自己10000泰铢）从村子里过来。皮条客担心西瑞康复期间会想跑掉，她的母亲对此种想法提供了强有力的阻止，在提供基本护理的同时一再跟西瑞强调她的责任，以及向妓院和父母偿还债务的重要性。皮条客适时让西瑞回家休假，正如他对其他女孩一样。不用担心她们会跑掉，因为她们知道皮条客总会在村子里找到她们；她们确信，无论逃到哪里都会被找到。
《金福南杀人事件始末》剧照
对全能的皮条客的信仰从其他方面得到支持，更远一点的是，每个女孩与奴隶持有者和国家的关系。从每天到妓院的警察，到地区的警察局长，再到警察局长必须对其负责的上级领导，甚至到各级政府，整个国家机器就是奴役机器。并不是说警察或政府直接奴役了妓院的女孩，而是说他们提供了保护的体制，使得奴隶持有者得以实践奴隶制。各级政府、官员对奴隶制犯罪视而不见。法典上整套的法律从未得到执行：它们禁止拐卖妇女、卖淫、嫖娼、未成年人性虐待，禁止建立妓院、绑架、强制劳动、债务质役以及奴隶制。一些政府官员从中索贿，另一些则经常光顾妓院。其结果便是一套非官方却高效的国家体制在推行性奴隶制。皮条客的权力被警察的权力大大增强。泰国总理川·立派（Chuan Leekpai）1992年承认“如果那些有武器并能执行法律的人不参与其中，那么性奴隶制的问题将会大大减小”，但他又补充说，“如果这个问题不可能被解决，我将不会命令当局解决它”。
本文作者 凯文·贝尔斯（Kevin Bales） 英国诺丁汉大学教授，全球最大的废奴组织“解放奴隶”的创始人之一和前任会长，也是废奴组织“反奴隶制国际”理事和联合国打击人口贩卖全球计划顾问。他撰写过关于现代奴隶制的许多报告、专题论文和学术书籍，包括《用后即弃的人》《血与大地》《隔壁的奴隶》《终结奴隶制》等。根据《用后即弃的人》改编的影片《奴隶制：全球调查》（Slavery: A Global Investigation）获得了一项皮博迪奖和两项艾美奖。
作者: [美]凯文·贝尔斯 译者：曹金羽
出版：南京大学出版社|三辉图书
在我们生活的世界上，仍隐藏着超过2700万奴隶
首度全面揭示奴隶制在当代的全新形态
实地考察泰国妓院、巴西木炭营、巴基斯坦砖窑、印度农场……
以令人惊骇的个案研究呈现新奴隶制的残酷运作方式
如今在世界上的任何地方，奴隶制都是非法的，因此对于许多人来说，奴隶制早已终结。然而，仍有超过2700万奴隶被困在这个残忍的制度中，使我们对其视而不见的正是关于奴隶制已经灭亡的常识假定。
从泰国的妓院到巴基斯坦的砖窑，再到巴西的木炭营，凯文·贝尔斯深入世界各地的奴役活动现场，用实地考察揭示当代新奴隶制的出现及其可怖的运作方式。今天，大多数奴隶制隐藏在欺骗性劳动合同的面具之下，公认的劳动关系体系被用来合法化并掩盖奴隶制。不同于旧奴隶制，在新奴隶制中，奴隶不再被视为一种长期资产，相反，他们是如此廉价，因此无须照料，只不过是用后即弃的一次性工具。
贝尔斯笔下生动的个案研究不仅呈现了奴隶、奴隶主、警察和政府官员的真实面貌，还深入剖析了使新奴隶制得以生长的政治、经济和文化背景，以及其与全球经济错综复杂的联系。此外，《用后即弃的人》为对抗新奴隶制提供了一系列建议，给出了一些成功的案例，是第一部为我们指明在全球经济下如何废除奴隶制的著作。
三辉书系|地球暗面
已出版
用后即弃的人：全球经济中的新奴隶制
失控的农业：廉价肉品的真实代价
健康鸿沟：来自不平等世界的挑战
血与大地：现代奴隶制、环境破坏和拯救世界的秘密
即将出版
维塔：社会遗弃下的疯癫与文明
性贩卖：现代奴隶制背后的真相
编辑｜艾珊珊
原标题：《被卖掉的女孩：泰国性奴隶制下用后即弃的女性》
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